Avodah Zarah 43

Chapter 43

א אריסותא לר"ש בן אלעזר לית ליה אלא עובד כוכבים מ"ט מותר דאמרינן ליה וציית כותי נמי אמרינן ליה וציית כותי לא ציית דאמר אנא גמירנא טפי מינך

1 R. Shimon b. Elazar is not thinking about tenancy. Rather why is it permitted in the case of a non-Jew? Because if he is told [not to work on forbidden days] he obeys. The Samaritan will not listen to a Jew who tells him not to work on hol hamoed. The Samaritan believes that he knows more than the Jew, and in their system of laws, working a field on hol hamoed is permitted.

ב א"ה מאי איריא מפני שנקראת על שמו תיפוק ליה משום (ויקרא יט, יד) לפני עור לא תתן מכשול חדא ועוד קאמר חדא משום לפני עור ועוד מפני שנקראת על שמו

2 The Talmud notes that there is an additional reason for why it is prohibited to rent a field to a Samaritan. This will give the Samaritan an opportunity to work the field on hol hamoed. Providing a person with an opportunity to transgress is considered placing a stumbling block before the bling. Thus there are really two reasons why one should not do this.

ג הנהו מוריקאי דעובד כוכבים נקיט בשבתא וישראל בחד בשבתא אתו לקמיה דרבא שרא להו

3 Two saffron-growers, the non-Jew took charge of the field on Shabbat, and the Israelite took charge on Sunday. They came before Rava; and he permitted the partnership.

ד איתיביה רבינא לרבא ישראל ועובד כוכבים שקיבלו שדה בשותפות לא יאמר ישראל לעובד כוכבים טול חלקך בשבת ואני בחול ואם התנו מתחלה מותר

4 Ravina raised a difficulty on Rava: If an Israelite and a non-Jew leased a field in partnership, the Israelite should not say subsequently to the non-Jew, Take your portion of the profit for the work on Shabbat, and I will take as mine for the week day.

ה ואם באו לחשבון אסור איכסיף לסוף איגלאי מלתא דהתנו מעיקרא הוו

5 But if they made such a condition at the outset, it is permitted. But if they calculate the profit it is forbidden. Rava was embarrassed. Subsequently, it was revealed that the partners had indeed laid down that condition originally.

ו רב גביהה מבי כתיל אמר הנהו שתילי דערלה הוה עובד כוכבים אכיל שני דערלה וישראל שני דהתירא אתו לקמיה דרבא שרא להו

6 R. Gavihah of Be-Katil said: That was a case of orlah plants, the non-Jew ate the produce during the orlah years and the Israelite during [a corresponding number of] permitted years. They came before Rava who permitted it.

ז והא אותביה רבינא לרבא לסיועי סייעיה והא אכסיף לא היו דברים מעולם

7 But did not Ravina raise a difficulty on Rava? [No,] it was in order to support it. Then why was Rava embarrassed? That never occurred at all.

ח איבעיא להו סתמא מאי ת"ש אם התנו מתחילה מותר הא סתמא אסור

8 What if the partners did not make any arrangements, neither before nor after? Can the Jew take the profits from Sunday and the non-Jew from Saturday?

ט אימא סיפא אם באו לחשבון אסור הא סתמא מותר אלא מהא ליכא למשמע מינה:

9 In the end, the baraita cannot answer this question. The first half would lead to the ruling that without any explicit arrangements it is prohibited. And the second half would lead to the opposite.

י <big>הדרן עלך לפני אידיהן</big>

10 May we return to you, chapter “Before their festivals”

יא מתני׳ <big>אין</big> מעמידין בהמה בפונדקאות של עובדי כוכבים מפני שחשודין על הרביעה ולא תתייחד אשה עמהן מפני שחשודין על העריות ולא יתייחד אדם עמהן מפני שחשודין על שפיכות דמים: <big>גמ׳</big>

11 Non-Jewish idolaters are suspected of bestiality. Therefore Jews should not place animals in their inns. By doing so they would be encouraging the non-Jew to engage in bestiality, which according to Jewish ideology is also forbidden to non-Jews. It is one of the seven “Noahide” commandments which are incumbent upon non-Jews to observe. Jewish women should not be alone with non-Jewish idolaters for they are suspected of being rapists. Jewish men should not be alone with non-Jewish idolaters for they are suspected of being murderers.

Previous Chapter Next Chapter